EL RABINO Y EL CARDENAL
ANTE LA MUERTE
El
diálogo interdisciplinar es siempre interesante. Y casi siempre le depara a uno
alguna sorpresa. Recuerdo un encuentro en el Hostal de San Rosendo en Orense.
Me habían invitado los médicos de Galicia a explicarles la postura de la
Iglesia respecto a la muerte y el morir.
Algunos
quedaron asombrados, por no decir escandalizados. Como tantos otros, también
ellos pensaban que la Iglesia era vitalista a ultranza. Estaban convencidos de
que los católicos estamos empeñados en mantener la vida de los enfermos
terminales a toda costa y a todo coste.
Los
médicos asistentes al coloquio no sospechaban los matices que contiene la doctrina
católica sobre la muerte y los moribundos. Seguramente no sabían que la Iglesia
ha desaconsejado desde siempre el recurso a los medios extraordinarios que
podrían emplearse para conservar la vida que se encuentra en situación
terminal.
ENCARNIZAMIENTO TERAPÉUTICO
Pues
bien, apenas elegido el Papa Francisco para desempeñar el ministerio de Pedro,
ha sido publicado un libro en el que se recogen
los diálogos del entonces
cardenal Jorge Mario Bergoglio con el rabino Abraham Skorka.
“A
la medicina hay que apoyarla para que mejore las condiciones de vida del
hombre, sin lugar a dudas. ¡Pero cuidado! De ahí a un encarnizamiento
terapéutico, de ninguna manera… Alargar la vida, sí, pero en condiciones de
vida plena”. Así escribe el rabino.
Seguramente,
algún lector espere que el cardenal niegue esa postura. Pero se equivoca. Su
respuesta coincide fundamentalmente con la del rabino: “Nuestra moral también
dice que hay que hay que hacer lo necesario, lo ordinario, en los casos en que
ya está marcado el final. Se debe asegurar la calidad de vida… Uno no está
obligado a conservar la vida con métodos extraordinarios. Eso puede ir en
contra de la dignidad de la persona. Distinta es la eutanasia activa; eso es
matar”.
El
planteamiento de la moral católica es claro. Rechaza con igual fuerza la
eutanasia, que proporciona la muerte, y la distanasia, que alarga
inmoderadamente el proceso final.
EUTANASIA ENCUBIERTA
Algún
otro lector puede pensar que con esa postura reflejada en la respuesta del
cardenal, nos colocamos en una cuesta resbaladiza que puede llevarnos a la
administración masiva de la eutanasia, como ya ha ocurrido en algunos momentos
de la historia reciente. Por eso mismo, el cardenal añade inmediatamente una
observación que resulta cada vez más oportuna:
“Creo
que ahora hay una eutanasia encubierta: las obras sociales pagan hasta un
determinado tratamiento y después dicen: ‘que Dios te ayude’. El anciano no es
cuidado como se debe, sino que es material de descarte. A veces el paciente
está privado de medicina y de cuidados ordinarios, y eso lo va matando”.
Es
muy interesantes esta observación, que en este momento resulta profética. Una
sociedad que valora los aspectos económicos por encima de la dignidad de la
persona es una sociedad inhumana, aunque trate de encubrir sus decisiones con
el velo de la compasión.
MEDIOS PROPORCIONADOS
El
diálogo entre el rabino y el cardenal continúa considerando otros aspectos
relativos a la muerte. Pero estas observaciones sobre el poco respeto que
merecen los ancianos enfermos son realmente actuales.
Seguramente
habría que añadir una aclaración. La doctrina oficial de la Iglesia Católica
hace unos años ha introducido una nueva terminología: la que se refiere a los
“medios proporcionados y desproporcionados”. Esa terminología viene a precisar
la anterior.
De
hecho puede haber medios que, aun siendo ordinarios, resulten ya totalmente
desproporcionados para la situación de un paciente concreto. Y, al contrario,
pueden darse medios realmente extraordinarios pero que sean abiertamente
proporcionados a esa situación, con relación al éxito que se espera.
Por
supuesto, la Iglesia católica ha publicado algunos criterios que pueden ayudar
a establecer la distinción entre unos medios y otros.
José-Román Flecha Andrés
