En
un mundo marcado por la autonomía y la libertad es difícil hablar de la
vocación. Se prefiere hablar simplemente
del trabajo o de la profesión. Todo el
mundo prefiere pensar que puede “elegir” su dedicación personal.
No
se puede entender la vocación –es decir, la “llamada”- si no se cree en alguien
que pueda llamar a la persona para una tarea única, personal e
inesquivable. Aceptar la vocación
significa entender que la vida tiene un sentido trascendente. Que él ser humano
no se identifica simplemente con lo que hace. Y menos aún con el salario que
recibe.
Aceptar
la vocación significa creer en Dios. En su majestad y en su cercanía. En un
Dios que manifiesta su voluntad a los hombres. Pero significa también
comprender que esa voluntad se expresa por medio de mediaciones históricas,
sencillas y habituales como la vida misma.
1. La
vocación en Israel
En las páginas del Antiguo Testamento, Se nos presenta
a un Dios que llama a algunas personas concretas y les encomienda una misión.
Se podría decir que la historia de Israel comienza con la vocación de Abraham,
llamado por Dios desde una tierra extraña (Gén 12,1-5) para confiarle una
misión y establecer con él una alianza (Gen 15; 17). También Moisés es llamado
por Dios. También a él se le confía una misión difícil: la de liberar a su
pueblo de la esclavitud a la que está sometido en Egipto (Ex 3).
Los relatos de vocación encuentran en el libro de los
jueces un esquema que se repetirá con frecuencia. Dios llama a Gedeón por medio
de su ángel y le envía a salvar a su pueblo de las manos de los madianitas. El
elegido plantea sus objeciones. Dios le da pruebas de la veracidad de la
llamada. A pesar de sus temores, el elegido acepta su misión y Dios le promete
su asistencia (Jue 6,11-24).
Un encanto especial reviste la “vocación” de Samuel.
Todavía niño, es llamado por Dios en el santuario de Silo para confiarle una
misión profética (1 Sam 3).
También Isaías refiere su vocación profética apelando
a los esquemas clásicos. Al descubrimiento de la santidad de Dios sigue en él
la confesión de su propia indignidad. Una vez purificados sus labios por las
brasas del altar, puede responder a la llamada del Señor y anunciar su mensaje
a su pueblo (Is 6, 1-23).
La vocación de Jeremías se remonta a sus mismos
orígenes. Dios le había consagrado como profeta antes de haberlo formado en el
seno materno (Jer 1,5). Las objeciones del llamado se concretan ahora en la
dificultad para expresarse. Pero la promesa de la presencia y ayuda de Dios
fortalecen al enviado. Ante las persecuciones y los aparentes fracasos, Dios
renueva su llamada y renovará protección: “Yo estoy contigo para librarte y
salvarte” (Jer 15,20). A pesar de las tentaciones y el desaliento, el profeta,
“seducido” por Dios puede confesar: “Había en mi corazón algo así como fuego
ardiente, prendido en mis huesos, y aunque yo trabajaba por ahogarlo, no podía”
(Jer 20,9).
La rebeldía del llamado ante la fuerza de una vocación
gratuita que compromete su vida se encuentra también en la boca de Amós, el
pastor, al que Yahvéh tomó de detrás del rebaño para enviarlo a profetizar a
Israel (Am 7,15). Pero el paradigma del profeta que intenta rechazar la
vocación es Jonás. Elegido para dirigirse a Nínive e invitar a sus habitantes a
la conversión, toma el camino contrario al que le marca el Señor (Jn 1,2-3).
Ante la llamada reiterada de Dios, el profeta acepta una vocación en la que no
cree (Jn 3,1-4). El mensajero habrá de escuchar al fin del mismo Dios el
mensaje de la misericordia divina que de mala gana él ha aceptado anunciar (Jn
4,11).
2. La vocación cristiana
Según las tradiciones sinópticas, Jesús de Nazaret
recibe la revelación que se le dirige de lo alto con las palabras otrora
dedicadas al Siervo de Dios: “Tú eres mi Hijo amado; en ti me complazco” (Mc
1,11). Según la tradición joánica, Jesús
ha venido al mundo en nombre de su Padre (Jn 5,43); se sabe enviado por el
Padre (Jn 3,17; 6,57). Su alimento es hacer la voluntad del que le ha enviado y
llevar a cabo su obra (Jn 4,34). Esa es su vocación y su misión.
El llamado por Dios, llama a su vez a algunos
discípulos. La vocación de Simón y Andrés, de Santiago y Juan indica que la
iniciativa viene sola y exclusivamente de Jesús y que requiere una decisión
radical para abandonar todas las cosas para seguirle sólo a Él (Mc 1,16-20. El
esquema se repite en el relato de la vocación de Leví (Mc 2,14).
Los discípulos de los rabinos buscaban un maestro;
ahora es el Maestro el que busca a sus discípulos. Aquellos trataban de
“aprender” una doctrina; éstos han de “seguir” al Maestro, aceptando su suerte
y su muerte. El aprendizaje de una enseñanza marca el final del discipulado
rabínico. El seguimiento de Jesús no puede tener un término: compromete la existencia
entera.
En otros lugares se deja constancia de las
características previas de los llamados. Andrés y “el otro” discípulo que
siguieron a Jesús, interesándose por el lugar de su residencia, eran ya
discípulos de Juan el Bautista (Jn 1,35). De todas formas, la vocación al
seguimiento nace en realidad cuando el Maestro se vuelve y les dice: “Venid y
lo veréis”. Por otra parte, los llamados se convierten en transmisores de la
llamada. Andrés es una mediación humana para la vocación de su hermano Simón
(Jn 1,40-42), mientras que Felipe contribuye con su testimonio personal a la
vocación de Natanael (Jn 1, 43-51).
El evangelio de Juan subraya una y otra vez la
gratuidad inicial de la fe: “Nadie puede venir a mí si el Padre que me ha
enviado no le atrae” (Jn 6,44). De modo semejante, recuerda la gratuidad de la
vocación al discipulado. Los llamados
por Jesús no pueden ser considerados como sus siervos; son sus amigos. Pero ese
itinerario de amistad tiene su origen en él mismo: “No me habéis elegido vosotros
a mí, sino que yo os he elegido a vosotros y os he destinado a que vayáis y
deis fruto, y un fruto que permanezca” (Jn 15, 16).
De todas formas, los relatos evangélicos no dejan de
anotar las dificultades por las que pasan los que han recibido la vocación al
discipulado. Son demasiado lentos para
comprender las enseñanzas de Jesús y, sobre todo, el misterio de la cruz (cf.
Mc 8,31-33). Se muestran egoístas, amigos de los primeros puestos y reacios a
servir a los demás (Mc 9,33-35; 10,35-45). Mientras uno de sus discípulos lo
traiciona y entrega en manos de sus
enemigos (Mc 14,10-11.17-21.43-45), todos los demás lo abandonan y huyen (Mc 14,50).
La vocación de Saulo-Pablo merecería un estudio
especial. Varias veces evocada en el libro de los Hechos de los Apóstoles (Hech
9,1-19; 22,5-16; 26,10-18), es recordada por él mismo como un misterio de
elección gratuita (Gál 1, 11-24). Pero la llamada primera, totalmente
inmerecida, exige del apóstol una fidelidad constante con vistas a la
predicación del evangelio. Esa tarea que le ha sido encomendada es ya para
Pablo su verdadera recompensa (1 Cor 9,16-18).
En un himno, a la vez triunfal y agradecido, proclama
Pablo que los llamados por Jesucristo saben que nada ni nadie podrá separarles
jamás del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús (Rom 8, 35-39). La vocación
cristiana nace del amor y sólo en el amor encuentra su plenitud.
José-Román
Flecha Andrés
Universidad
Pontificia de Salamanca.
