lunes, 17 de septiembre de 2018
REFLEXIÓN- DOMINGO 25º DEL TIEMPO ORDINARIO. B. 23 de septiembre de 2018
EL RECHAZO AL
JUSTO
“Acechemos al justo, que nos resulta
incómodo”. Así se confabulan los impíos para denunciar a quien, con su sola
presencia, les echa en cara su impiedad.
Esa actitud recogida por el libro de la Sabiduría (Sap 2,17-20), se ha
repetido en el martirio del sacerdote Pino Puglisi, al que ha recordado
recientemente el papa Francisco en la ciudad de Palermo.
Quien trata de vivir con honradez y
coherencia, recibe acusaciones, calumnias y marginación, por parte de la mafia
o de sus propios compañeros. El texto bíblico menciona tres acusaciones que se
lanzan contra quien vive con rectitud: “Se opone a nuestras acciones, nos echa
en cara nuestros pecados, nos reprende nuestra educación errada”.
El salmo responsorial recoge la oración
del perseguido: “Oh Dios, sálvame por tu nombre, sal por mí con tu poder …
porque unos insolentes se alzan contra mí” (Sal 53).
En la misma línea se colocan las
advertencias que se nos transmiten en la carta de Santiago. Frente a las
envidias y rivalidades del entorno, “los que procuran la paz, están sembrando
la paz y su fruto es la justicia” (Sant 3,18).
.
LA MUERTE Y EL PRESTIGIO
Las acusaciones contra el justo, que
recoge el libro de la Sabiduría encuentran un eco en las palabras con las que
Jesús anuncia su propia muerte a los discípulos: “El Hijo del hombre va a ser
entregado en manos de los hombres y lo matarán, y después de muerto, a los tres
días resucitará” (Mc 9, 31). El relato parece jugar con las contraposiciones:
•
Jesús es muy consciente de que habrá de afrontar la muerte en Jerusalén y que
después resucitará. Sin embargo, los discípulos que le siguen por los caminos no
entienden de qué les está hablando. Es más, les da miedo pedirle una explicación.
•
En realidad, el evangelio sugiere que los discípulos no han llegado a aprender
la principal lección de su Maestro. Jesús habla de su próxima muerte, mientras
que ellos se entretienen en discutir quién de ellos es el más importante.
•
El que es la Palabra, también a nosotros nos pregunta qué es lo que nos
preocupa mientras vamos “de camino”. Lamentablemente, a su palabra solo podemos
responder con un silencio avergonzado, porque solo nos importa nuestro prestigio
personal.
EL SIGNO DE LA ACOGIDA
El evangelio anota que Jesús se sentó,
como hizo al iniciar el Sermón de la Montaña. También ahora quiere enseñar una
lección importante: “El que acoge a un niño como éste en mi nombre, me acoge a
mí; y el que me acoge a mí, no me acoge a mí, sino al que me ha enviado”. Evidentemente
la actitud de “acoger” reflejaba su espíritu y dejaba en evidencia la altivez
de sus discípulos: los de antes y los de ahora.
•
Acoger a un niño era y es el signo más claro de la gratuidad. El niño todavía no realiza un trabajo ni recibe un
salario. No es “productivo”, pero tiene toda la dignidad de la persona. Acoger
a un niño significa reconocer la importancia del débil. Es decir del “in-útil”
•
Acoger a Jesús era y es el signo más elocuente de la hospitalidad. El que no tenía donde reclinar la cabeza sigue hoy
llamando a nuestra puerta. Nosotros decimos que mañana le abriremos… “para lo
mismo responder mañana”, como escribió Lope de Vega.
• Acoger al que ha enviado a Jesús era y
es el signo más evidente de nuestra fe
en el Padre. Es reconocerlo como el enviado para nuestra salvación. Es aceptar
su palabra y su estilo de vida. Quien
cree en el enviado cree también en quien lo envió.
-
Señor Jesús, tú eras y eres el Justo enviado por Dios. Con tu sola presencia
eras y eres un signo que denuncia nuestras hipocresías, nuestras ansias de
grandeza, nuestro desprecio de los pequeños y los humildes. Perdona nuestro
orgullo. Y ayúdanos a descubrirte y acogerte en los más pequeños y despreciados
por nuestra sociedad. Amén.
CADA DÍA SU AFÁN 22 DE SEPTIEMBRE DE 2018
CARTA DEL PAPA AL PUEBLO DE
DIOS
El lunes, 20 de agosto de este año 2018, el papa
Francisco dirigió una impresionante carta al pueblo de Dios, evocando “el
sufrimiento vivido por muchos menores a causa de abusos sexuales, de poder y de
conciencia cometidos por un notable número de clérigos y personas consagradas”.
Según el Papa, “el dolor de las víctimas y sus familias
es también nuestro dolor, por eso urge reafirmar una vez más nuestro compromiso
para garantizar la protección de los menores y de los adultos en situación de
vulnerabilidad”.
• En primer lugar, nos llama a emprender un camino de
conversión, a asumir el dolor de nuestros hermanos vulnerados en su carne y en
su espíritu y a poner en marcha una ola de solidaridad hacia quienes necesitan
ser rescatados de su dolor.
• Es necesario y urgente superar esa ceguera cómoda y
autosuficiente que nos lleva a pensar que todo es lícito: “el engaño, la
calumnia, el egoísmo y tantas formas sutiles de autorreferencialidad”.
• Reconociendo las medidas que ya se están tomando para dar seguridad y proteger la integridad de
niños y de adultos en estado de vulnerabilidad, propugna el Papa una mayor
cultura del cuidado en el presente y en el futuro.
• Según el espíritu evangélico, es preciso “aprender a mirar donde el Señor mira, a
estar donde el Señor quiere que estemos, a convertir el corazón ante su
presencia. Para esto ayudará la oración y la penitencia”.
• El Papa nos invita a la oración y el ayuno: “La
penitencia y la oración nos ayudarán a sensibilizar nuestros ojos y nuestro
corazón ante el sufrimiento ajeno y a vencer el afán de dominio y posesión que
muchas veces se vuelve raíz de estos males”.
• Además hay que superar un viejo clericalismo. Recuperar
“la conciencia de sentirnos parte de un pueblo y de una historia común hará
posible que reconozcamos nuestros pecados y errores del pasado con una apertura
penitencial capaz de dejarse renovar desde dentro”.
• Nos exhorta Francisco a pedir y cultivar “el don de la
compasión, de la justicia, de la prevención y la reparación”. La visión de
María al pie de la cruz nos enseñará a detenernos ante el sufrimiento del
inocente, sin evasiones ni pusilanimidad.
• Finalmente, hemos de pedir al Espíritu Santo “la gracia de la conversión y
la unción interior para poder expresar, ante estos crímenes de abuso, nuestra
compunción y nuestra decisión de luchar con valentía”.
Los dramáticos sucesos que han tenido lugar
posteriormente nos han llevado a recordar un paso de los Hechos de los
Apóstoles, según el cual, mientras Pedro estaba en graves dificultades, “la
Iglesia oraba insistentemente por él a Dios” (12,5). Este es el momento de
mantenernos unidos en la fe, en la fidelidad a la enseñanza de Jesús y en la
adhesión a su Vicario en la tierra.
José-Román Flecha Andrés
domingo, 9 de septiembre de 2018
REFLEXIÓN- DOMINGO 24 DEL TIEMPO ORDINARIO. B. 16 de septiembre de 2018
DEL SIERVO AL MESÍAS
“Ofrecí la espalda a los que me apaleaban y
la mejilla a los que mesaban mi barba. No oculté el rostro a insultos y
salivazos”. Es impresionante esa confesión del Siervo de Dios que resuena en el
texto profético que hoy se proclama (Is 50,5-9). La misión que le ha sido
confiada está expuesta a violencias de todo tipo.
Pero el elegido
se mantiene firme en medio de la persecución. Bien sabe que su fuerza no viene
de sí mismo: “El Señor me ayudaba, por eso no sentí los ultrajes”. La fe en la
cercanía de Dios no nos exime de las burlas, pero nos da esa audacia que
propone el papa Francisco en su exhortación “Gaudete et exsultate”.
Recogiendo esta
certeza, el salmo responsorial proclama: “El Señor guarda a los sencillos:
estando yo sin fuerzas me salvó” (Sal 114). Nuestro aguante no nace de la
fuerza de nuestra voluntad, sino de esa fe que genera y orienta nuestras buenas
obras (Sant 2,14-18).
LA
TENTACIÓN
El
evangelio de hoy nos presenta a Jesús en la zona de Cesarea de Felipe, cerca de
las fuentes del Jordán (Mc 8,27-35). Mientras va de camino, dirige a sus
discípulos una pregunta sobre la idea que las gentes tienen de él. Pero no se
detiene ahí y les interpela sobre su opinión personal. En realidad, les
pregunta quién es él para ellos.
Pedro
responde escuetamente: “Tú eres el Mesías”. Pero Jesús replica con una
prohibición, una expliación y una reprension.
•
Jesús prohíbe a sus discípulos que difundan entre las gentes que él es el Mesías
de Dios. El título tenía implicaciones políticas que el Maestro trataba de
evitar.
•
Además, Jesús les explica que su mesianismo incluye un panorama de padecimiento
y condena por parte de las autoridades y un destino de muerte y de resurrección.
•
Y, ante la resistencia de Pedro a admitir ese futuro, Jesús lo reprende por
tratar de apartarlo del fiel cumplimiento de su misión.
Evidentemente,
se puede caminar con Jesús conservando en el fondo la forma de pensar que dicta
la opinión pública, no la que nos inspira la fe en Dios. Esa es la gran
tentación.
LAS
DECISIONES
En
ese contexto, Jesús dirige a la gente y a sus discípulos de todos los tiempos
una lección inolvidable: “El que quiera
venir conmigo, que se niegue a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga”. Acompañar
al Maestro por el camino comporta tres decisiones radicales:
•
Negarse a sí mismo. Es preciso salir del individualismo que de hecho niega la
autenticidad de la respuesta a la llamada del Maestro. El discípulo ha de estar
dispuesto a renunciar a sus proyectos y a sus intereses personales.
•
Cargar con la cruz. La cruz era un horrible instrumento de suplicio. Por tanto,
cargar con ella equivalía a reconocerse como un delincuente merecedor de una
condena. Y disponerse a compartir en el futuro el destino del Justo
injustamente ajusticiado.
•
Seguir al Señor. Seguirle no es imitar su forma de vestir. Seguir a Jesús significa
reconocerlo como Maestro de doctrina y como modelo de vida. Y aceptar el estilo
de su entrega, en la vida y en la muerte. Ese es el mesianismo que Pedro no
estaba dispuesto a admitir.
-
Señor Jesús, en ti vemos reflejada la imagen profética del Siervo del Señor. Sabemos
y creemos que tú eres el Mesías de Dios. En ti reconocemos al verdadero maestro
de la verdad y al definitivo modelo de la vida. Tú sabes que, a pesar de
nuestra pereza y nuestra desgana, deseamos seguirte por el camino y ser
testigos de tu verdad. Amen.
José-Román
Flecha Andrés
CADA DÍA SU AFÁN 15 de septiembre de 2018
VIRGEN
DE LOS DOLORES
Tras
la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, que tiene lugar el día 14 de
septiembre, la Iglesia católica celebra el día 15 la memoria de la Virgen de
los Dolores. En esa ocasión la Liturgia
de las Horas ha incluido algunos hermosos poemas castellanos.
Ya
el oficio de lectura, llamado de “Maitines”, comienza con un poema del
sacerdote Alberto Lista, que puede ser considerado como el mejor poeta del
siglo XIX: “Ve de la cruz pendiente, la Madre dolorida al Rey de eterna vida
que muere por mi amor; y el vaticinio triste de Simeón cumplido, deja en su
pecho herido la espada del dolor.
Estas
octavillas evocan las antiguas Lamentaciones
por la caída de Jerusalén, la presentación de Jesús niño en el templo de
Jerusalén y su reconocimiento por parte de Siméon, y por fin, el momento de la
muerte de Jesús. Además, el poeta exhorta al creyente a reconocer sus culpas y
a contemplar el llanto de María, la Madre dolorida.
Para
comenzar la oración de Laudes con la
que se inicia la mañana, la Liturgia de
las Horas recoge la antigua secuencia latina Stabat Mater dolorosa. Este poema que se remonta al siglo XIII ha
inspirado a grandes compositores, desde Palestrina a A. Dvorak, pasando por
Pergolesi, Boccherini y Haydn, hasta Schubert, Verdi y Rossini.
La
edición española de esta oración litúrgica presenta la versión de Lope de Vega
que refleja el sentido cristológico de esta meditación de la pasión de Jesús y
la devoción de los creyentes a la Madre
de la soledad:
“La
Madre piadosa estaba junto a la cruz y lloraba, mientras el Hijo pendía; cuya
alma, triste y llorosa, traspasada y dolorosa, fiero cuchillo tenía. ¡Oh cuán
triste y cuán aflicta se vio la Madre bendita, de tantos tormentos llena,
cuando triste contemplaba y dolorosa miraba del Hijo amado la pena! Y ¿cuál
hombre no llorara, si a la Madre contemplara de Cristo en tanto dolor? ¿Y quién
no se entristeciera, Madre piadosa, si os viera sujeta a tanto rigor?”
En
otro romance “a la despedida de Cristo, nuestro bien, de su Santísima Madre”, el
mismo Lope de Vega termina con esta exhortación: “Contempla a Cristo y María,
alma, en tantas soledades, que ella se queda sin hijo y que él sin madre se
parte”.
A
la hora de la oración vespertina, la liturgia de este día de la Virgen de los
Dolores, ha incluido un expresivo poema de Gómez Manrique que recoge el lamento
de María:
“¡Ay,
dolor, dolor, por mi Hijo y mi Señor! Yo soy aquella María del linaje de David:
oíd, señores, oíd la gran desventura mía ¡Ay dolor! A mí dijo Gabriel que el
Señor era conmigo, y dejóme sin abrigo, amarga más que la hiel. Díjome que era
bendita entre todas las nacidas, y soy de las afligidas la más triste y más aflicta.
¡Ay dolor!”
En
estos versos, la soledad de María es reflejo de la soledad que todo creyente
siente alguna vez.
José-Román
Flecha Andrés
martes, 4 de septiembre de 2018
REFLEXIÓN - DOMINGO 23 DEL TIEMPO ORDINARIO. B. 9 de septiembre de 2018
SORDO Y MUDO
“Decid a los cobardes de corazón: Sed
fuertes, no temáis…Se despegarán los ojos del ciego, los oídos del sordo se
abrirán, saltará como un ciervo el cojo, la lengua del mudo cantará”. Con estas
palaras que hoy se leen en la misa, el profeta Isaías anuncia un futuro en que
las capacidades humanas serán potencidas por Dios (Is 35,4-7).
Llega para el pueblo la hora en que será
liberado de la esclavitud que había padecido en Babilonia. Además, la
recuperación de los sentidos vendrá acompañada por un sorprendente cambio en el
paisaje. En el desierto brotarán manantiales de agua y el páramo se convertirá
en un estanque. Todo demuestra que Dios es el Señor del hombre y de su mundo.
Claro que para que la liberación traiga la
armonía hay que escuchar la palabra de Dios y no hacer discriminación de
personas. Ese es el mensaje de la carta de Santiago que se proclama en la
segunda lectura (Sant 2,1-5).
LOS GESTOS Y LA PALABRA
El evangelio se hace eco de las promesas
de Isaías. En tierra de paganos, a Jesús le presentan un sordo que apenas puede
hablar. Son otros los que lo llevan hasta el Señor y suplican que le imponga
las manos. Como se ve, el enfermo depende
de los demás. Un aviso para nuestra autosuficiencia. Necesitamos que alguien
nos acerque al Salvador
El texto anota que Jesús aparta de la
gente al sordomudo. Es cierto que la persona necesita la ayuda de los demás
para llegar hasta el Maestro, pero sólo de él puede venir la salvación. Jesús, que es la Palabra de Dios, es el único
que puede capacitarnos para oír su mensaje y para poder transmitirlo a los
demás.
Es interesante ver que los que acompañan
al enfermo piden a Jesús que le imponga las manos. Ese gesto se convertiría en
tradicional entre los creyentes. Pero no puede reducirse a un gesto mágico. Con él reconocemos la
gratuidad de la bendición y los dones del Señor.
Jesús metió sus dedos en los oídos del
sordo y con la saliva le tocó la lengua. Esos eran precisamente los gestos que
podían llevar a aquel enfermo a comprender el don que Jesús le concedía. Sin
embargo, los gestos fueron acompañados por una palabra, que la comunidad quiso
conservar en la lengua original: “Effetá”, esto es “ábrete”.
ESCUCHAR Y PREGONAR
El relato evangélico recoge el comentario
de las gentes que conocieron aquella curación: “Todo lo ha hecho bien: hace oír
a los sordos y hablar a los mudos”. Nos
alegra comprobar que Jesús suscitaba la admiración de las gentes.
• Jesús hace oír
a los sordos. A los de antes y a los de ahora. No quieren oír la voz del
Maestro quienes no están dispuestos a ajustar su conducta a sus propuestas.
Pero aun entre los discípulos del Señor, parece difícil escuchar la palabra de
Dios y vivir de acuerdo con su mensaje de vida y de limpieza. Es preciso
rogarle que nos libre de nuestra sordera.
• Jesús hace
hablar a los mudos. Se dice que el mal de este mundo surge por la maldad de los
corrompidos y por el silencio de los que se creen buenos y honrados. Es urgente
pedirle al Señor que nos dé la osadía que nos aconseja el papa Francisco en su
exhortación “Gaudete et exsultate”. El evangelizado está llamado a ser
evangelizador.
- Señor Jesús, en
esta sociedad que te rechaza a ti y rechaza tu palabra, nos resulta difícil
escuchar tu voz entre el bullicio y la publicidad. Abre tú nuestro oído para
que aceptemos tu mensaje. Y suelta nuestra lengua para que podamos pregonar el
“gozo del evangelio”. Amén.
CADA DIA SU AFÁN 8 de septiembre de 2018
¿Quién es esta que despunta como el alba, hermosa
como la luna, refulgente como el sol, imponente como un batallón?” Estos versos
tomados del Cantar de los Cantares (6,9) sirvieron a San Juan de Ávila como
base para un sermón predicado en la fiesta de la Natividad de la Virgen, que se
celebra el día 8 de septiembre.
Para no alargarse demasiado, el Santo se fijaba en
tres condiciones del alba, que constituyen otras tantas imágenes
aplicables a nuestra Señora.
• En primer lugar, la alborada anuncia el día y se
anticipa al amanecer, es decir a la aparición del sol sobre el horizonte.
También María “fue mensajera de aquel luciente sol que fue el nacimiento del
sol de justicia, Jesucristo nuestro Redentor”.
En realidad, María “no solamente fue mensajera, mas
aun madre por parecer en todo al alba, que se dice ser madre del sol”. De hecho,
todo el tiempo que Jesús anduvo por el mundo puede compararse con el día, en
que el sol anda sobre la tierra.
• En segundo lugar, el Santo compara el nacimiento
de María con el alba, que es la “madre del rocío”. Observa él que el rocío cae
sobre los campos, humedece la tierra y mitiga el calor, conservando las hierbas
en su frescor.
Pues bien, dirigiéndose a María, añade el Santo:
“Así en vos, Señora, llovió y cayó aquel
bienaventurado rocío, el cual con gracia humedece nuestras sequedades, hace
fructificar nuestras ánimas”.
• En tercer lugar, san Juan de Ávila subraya la
tercera condición del alba, que es ser enemiga de las tinieblas. Inmediatamente
después añade que estas tinieblas son la imagen de los pecados.
Con palabras recias, afirma el Santo que María es
enemiga del pecado, por más que sus pretendidos devotos sean aficionados a
rezos, romerías o candelas en su honor. Para agradar a María hay que
desprenderse de la arrogancia, de la soberbia, de los vicios y en concreto del
mal uso de la lengua.
El sermón de san Juan de Ávila está cuajado de citas
y referencias bíblicas. Es cierto que es una ardiente exhortación a los fieles
para que abandonen su vida de pecado.
Pero incluye una jugosa y bien fundamentada enseñanza sobre la fe cristiana.
La fiesta de la Natividad de María es evocada por el
pueblo cristiano con los múltiples títulos bajo los cuales venera a la Madre de
Jesús. Con todos ellos se compagina la oración que san Juan de Ávila incluye en
su sermón:
“¡Oh bendita Madre de Dios! ¡Cuán bien empleado es
cualquier trabajo por vos y por veros a la diestra de vuestro Hijo! ¿Qué
trabajo, Señora, no tomaremos? Pienso de verdad que una gran parte de la gloria
de los bienaventurados es ver a la serenísima Madre de Dios en el cielo ¿Qué
haremos, Señora, para veros? ¿En qué os serviremos?”.
Esos interrogantes nos interpelan también a
nosotros. Nuestra devoción a la Madre de Dios no puede quedar en palabras
vacías.
lunes, 3 de septiembre de 2018
jueves, 30 de agosto de 2018
REFLEXION. DOMINGO 22 TIEMPO ORDINARIO .B 2 de septiembre de 2018
- UN CORAZÓN LIMPIO
“Estos mandatos son vuestra sabiduría y vuestra inteligencia” (Deut 4,6). En la primera lectura de hoy,se nos dice que los mandamientos son la clave de la racionalidad y del buen sentido. Señalan el camino de la verdad y del bien que nos lleva a la felicidad.
Hoy se repite todos los días que “todo vale”.
Claro que ya no pensamos lo mismo, si somos nosotros la víctima de un atropello o de una injusticia. No todo vale. Tiene que haber un criterio que ayude a marcar los límites entre el bien y el mal, entre lo justo y lo injusto.
Ahora bien, ese criterio no puede depender del capricho o de los intereses, de una persona. Si así fuera, no se podría denunciar al ladrón o al que finge tener un título universitario. El criterio tampoco puede ser la voz de las mayorías. Los que han renovado la sociedad siempre fueron minorías.
Las mayorías buscan la comodidad y la satisfacción.
Recordar los mandamientos es una señal de prudencia. En ellos se contienen los valores humanos
fundamentales. Además, los mandamientos son un signo del amor de Dios que ha liberado a su pueblo de la esclavitud, como acaba de explicar el papa Francisco.
MANÍAS E INTERESES
Todos los días del año nos empeñamos en marcar por nuestra cuenta los límites del bien y del mal. Jesús lo dice en el evangelio que hoy se proclama: “Dejáis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradición de los hombres” (Mc 7,8).
La lectura del texto evangélico se refiere directamente a los lavatorios de los judíos. Pero podemos pensar en muchas situaciones actuales De hecho, en muchas ocasiones ponemos nuestras propias normas y manías, nuestras costumbres y tradiciones por encima de los mandamientos del Señor.
Todos podemos recordar algunas costumbres de nuestra familia, las tradiciones de nuestro pueblo, unos refranes que parecen sabios y son inmorales, esas decisiones de la comunidad de vecinos y aquellos estatutos de una hermandad. Nuestros intereses nos llevan a olvidar el bien y la justicia. Olvidamos el doble mandamiento de amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos.
APARIENCIA Y VERDAD
El evangelio recuerda hoy otra frase de Jesús que se refiere todavía a los lavatorios. Pero también ella
puede ser aplicada a todos los ámbitos de la vida actual.
• “Nada que entre de fuera puede hacer al hombre impuro”. No somos perfectos: eso es claro. Pero nos cuesta aceptar nuestra responsabilidad. Así que nos limitamos a descargarla sobre “lo de fuera”. La crisis, el gobierno, nuestra familia, la educación que nos dieron en el colegio, la jerarquía de la Iglesia. Pensamos que son los demás los que tienen la culpa de nuestra desgracia. Pero esa mentalidad es signo de que seguimos siendo adolescentes.
• “Lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre”. Jesús nos invita a enfrentarnos con nuestra propia verdad. “Lo de dentro” es lo que nos mancha y oscurece. Es preciso revisar el fondo más tenebroso de nuestra conciencia. Y examinar la raíz de nuestros malos deseos, de nuestros prejuicios, de nuestras hipocresías. No podemos justificarnos por nuestra apariencia o por nuestras acusaciones a los demás.
- Señor Jesús, tú eres el profeta que nos recuerda la bondad y la santidad de los mandamientos de Dios. Tú nos invitas cada día a vivir en la coherencia y en la verdad.
Purifica tú nuestra conciencia, libranos de nuestro egoísmo y nuestro deseo de aparentar unas virtudes que no tenemos, y crea en nosotros un corazón puro. Amén.
José-Román Flecha Andrés
CADA DIA SU AFÁN 31de agosto de 2018
LA CARRERA DE LOS JÓVENES CRISTIANOS
El sábado 11 de agosto, 70.000 jóvenes italianos se reunieron con el papa Francisco en el terreno del antiguo Circo Máximo de Roma.
La peregrinación “Por mil caminos hacia Roma”, se sitúa en las vísperas del Sínodo de los Obispos que se celebrará en el Vaticano del 3 al 28 de octubre, sobre el tema Jóvenes, fe y discernimiento vocacional. El Papa dirigió a los jóvenes una reflexión sobre la mañana de la resurrección del Señor. Al amanecer, María Magdalena descubrió que la tumba de Jesús estaba vacía y corrió para avisar a los discípulos, que también acudieron corriendo al
sepulcro.
“Desde aquel amanecer del primer día después del sábado, la esperanza de vida todavía puede ser reavivada en cada lugar donde la vida está oprimida, en cada espacio en el que domina la violencia, la guerra, la miseria, donde el hombre es humillado y pisoteado”.
El Papa exhortó a los jóvenes a arriesgarse y “dar un salto audaz y valiente,para soñar y lograr, como Jesús, el Reino de Dios, y comprometerse con una
humanidad más fraterna. Necesitamos la fraternidad: ¡corred el riesgo, seguid adelante!”
Atraídos por el rostro del Señor que adoramos en la Eucaristía y
reconocemos en el hermano que sufre, los jóvenes pueden correr más que los queen la Iglesia son un poco lentos y temerosos.
En lugar de los temores que paralizan a muchos, la Iglesia necesita el impulso, las intuiciones y la fe de los jóvenes. El Papa les ha pedido dos cosas. Que corran, sí, pero que “tengan paciencia para esperar a los demás, como Juan esperó a Pedro ante la tumba vacía”. Es decir, que aprendan a caminar juntos.
“Con el pueblo de Dios te sientes seguro, en tu pertenencia al pueblo de Dios tienes identidad. Un proverbio africano dice: “Si quieres ir rápido, corre solo. Si quieres llegar lejos, ve con alguien”.
Tras recordar los signos de Jesús que recoge el evangelio de Juan, dijo el Papa que esos signos no revelan tanto la perfección divina como la fragilidad humana que se encuentra con la Gracia que levanta. Hay una humanidad herida que se sana gracias al encuentro con Él.
Y en un párrafo estupendo añadió: “Jesucristo, queridos jóvenes, no es un héroe inmune a la muerte, sino que la transforma con el don de su vida… El sepulcro vacío de Cristo se convierte en el último signo en el que brilla la victoria definitiva de la Vida. ¡Entonces no tenemos miedo!... Jesús ha vencido a la muerte dando su vida por nosotros. Y nos envía a anunciar a nuestros hermanos que Él es
el Resucitado, Él es el Señor, y nos da su Espíritu para sembrar con Él el Reino de Dios”.
El secreto está en sentir la ternura de Jesús, que nos ama. Con este amor es posible superar la ansiedad y el miedo, para emprender la carrera hacia Jesús y los hermanos, con un corazón lleno de amor, de fe y de alegría.
José-Román Flecha Andrés
lunes, 27 de agosto de 2018
lunes, 20 de agosto de 2018
REFLEXIÓN- DOMINGO 21º TIEMPO ORDINARIO. B. 2018 26 de agosto de 2012
PALABRAS DE VIDA ETERNA
A propósito de la multiplicacion y reparto de los
panes y los peces, por parte de Jesus, la Liturgia nos ha presentado a tres
grandes personajes del pueblo de Israel que han servido como mediadores de Dios
para alimentar a las gentes: Eliseo, Moisés y Elías. Además, nos personifica a
la Sabiduría como ejemplo de la providencia de Dios.
Finalmente,
en este domingo se cierra el ciclo con la mención de Josué (Jos 24), el elegido
por Dios para suceder a Moisés e introducir a su pueblo en la tierra prometida.
Sin embargo, en este día Josué no es el explorador que informa a su gente sobre
la tierra de sus esperanzas. No es el guerrero que lucha contra los madianitas
ni el guía que, al cruzar el Jordán, repite la epopeya del cruce del Mar Rojo.
Hoy
Josué eso un predicador que interpela a su pueblo para que haga púbica su
opción de vida. ¿Adorar a los dioses de los cananeos o adorar al Dios que lo ha
sacado de la esclavitud? Esa es la alternativa. Josué confiesa que él y su
familia ya han optado por servir al Señor. Y el pueblo promete: “También
nosotros serviemos al Señor: ¡es nuestro Dios”.
Con
razón el salmo responsorial nos dirige una
gozosa invitación: “Gustad y ved que bueno es el Señor” (Sal 33).
EL
VIENTO DE DIOS
Ese
relato del libro de Josué es más actual de lo que imaginamos. Tambien hoy muchos
creyentes dudan de su fe, es decir, del Dios que les ha entregado el don de la
fe. Y dudan del Mesías al que han prometido seguir. Se parecen a aquellos
discípulos de Jesús, que juzgaron inaceptable su discurso sobre el pan de la
vida (Jn 6, 60-69).
En
el evangelio que hoy se proclama, Jesús afronta esa tentación de sus
seguidores. No son los jefes de los judíos los que lo critican. Son sus propios
“discípulos” los que se escandalizan de sus palabras y “vacilan”. Al dirigirse
a ellos, también nos interpela a nosotros, estableciendo una distinción entre
la carne y el Espíritu.
•
En el evangelio, la carne no es el compuesto orgánico que hay que alimentar
cada día. La carne es una actitud vital.
Es la disposición a juzgar las cosas según nuestros intereses. La carne refleja
nuestros cálculos y nuestra mezquindad. De ella dice Jesús que “no sirve de
nada”. Y si es. La carne no puede captar la verdad de la entrega del Señor.
•
El Espíritu no es un fantasma. Es el viento de Dios, que creó el mundo y dio
vida al ser humano. Es el aliento divino que habló por los profetas. Es la
presencia misma de Dios que nos guía por los caminos de la verdad y del amor. Según
Jesús, el Espíritu “es quien da vida” y nos hace comprender que sus palabras
“son espíritu y son vida”.
EL
SANTO DE DIOS
El
evangelio de Juan anota que muchos discípulos abandonaron a Jesús. Y que él se
dirigió a los Doce preguntando: “¿También vosotros queréis marcharos?”. Jesús interpela a los suyos como Josué había
interpelado a los hebreos. En ambos casos se plantea la opción fundamental.
Ahora es Pedro quien responde con una doble confesión:
•
“Señor ¿A quien vamos a acudir? Tú tienes palabras de vida eterna”. En medio del
bullicio, de la confusión y del griterío
de los hombres, se hace oír el que es la Palabra misma de Dios. Entre tantas
palabras efímeras y enfermizas, las
palabras de Jesús brotan de la vida sin principio y llevan a la vida sin final.
•
“Nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo consagrado por Dios”. En el
mundo de hoy se establece con frecuencia un abismo entre el saber y el creer,
entre la ciencia y la fe. Pero los verdaderos creyentes saben y confiesen que Jesús
es el Mesías. Solo el enviado de Dios puede
hacer posible la realización integral del hombre y de lo humano.
- Señor Jesús, A pesar de nuestras dudas,
nosotros te reconocemos como el Mensajero último y definitivo de Dios. De ti
recibimos el mensaje último y definitivo sobre Dios y sobre el hombre. Sabemos
que optar por ti y escuchar tu palabra significa acertar con el sentido de la
existencia. Por que tú eres el Santo y el Salvador. Bendito seas por siempre.
Amén.
José-Román
Flecha Andrés
REFLEXIÓN- SAN BARTOLOMÉ APOSTOL 24 de agosto
NATANAEL
O BARTOLOMÉ
El nombre de Natanael significa “don de Dios”. Quien se lo
impuso no sabía hasta qué punto iba a hacer honor a aquel nombre. Ni podía
imaginar para quién aquella vida habría de ser un don.
Ya en la historia de Israel se recordaba a otro personaje
que había llevado ese nombre. Era uno de los antepasados de Judit, según el
texto griego (Jud 8,1). Pero el Natanael del evangelio es uno de los primeros
seguidores de Jesús. De él habla el evangelio de Juan (Jn 1,45-51).
Este discípulo parece confundirse con el Bartolomé que
aparece en las listas de los Doce proporcionadas por los evangelios sinópticos
(Mt 10,3; Lc 6,14) y también por el
libro de los Hechos de los Apóstoles
(Hech 1,13).
Se puede conjeturar que Natanael y Bartolomé serían el mismo
personaje. El primer nombre designaría su nombre propio. Y el otro sería en
realidad su patronímico: el arameo Bar Tolmay, que significa Hijo de Tolmay.
1. LOS DIAS DE LA HIGUERA
No sabemos mucho de él. Tan sólo que era originario de
Galilea. La tradición se complace en recordarlo por su lugar de origen:
“Natanael, el de Caná de Galilea” (Jn 21,2). La situación de su aldea le
facilitaba el traslado hasta el lago de Genesaret y el encuentro habitual con
los pescadores de Cafarnaum y de Betsaida.
De hecho, Natanael es introducido a Jesús por Felipe, el de
Betsaida. Junto a él lo mencionan
siempre los sinópticos. Su amistad de siempre se convirtió en una asociación
impensada y definitiva.
Jesús había llamado a
Felipe y Felipe llama a Natanael. Su vocación nace de otra vocación. Su
seguimiento es fruto de la fascinación de otro. Las palabras que Felipe le
había dirigido serían recordadas en el futuro como la fórmula que anuncia la
llegada de los tiempos del Mesías: “Hemos encontrado a aquel de quien
escribieron Moisés en la Ley, y también los profetas: Jesús, el hijo de José,
el de Nazaret”.
La oferta estaba hecha. Pero la aceptación no fue fácil.
Natanael tenía sus prejuicios. Unos eran propios de su aldea y otros los podía
encontrar en las gentes de su tierra. Tal vez por eso respondió displicente:
“¿De Nazaret puede salir algo bueno?”. Ya se sabe, las aldeas cercanas siempre
se muestran reticentes a reconocer los valores de sus vecinos, a los que
consideran como adversarios.
Y, además, eran muchos
por entonces los que comentaban en corrillos: “¿Acaso va a venir de Galilea el
Mesías? ¿No dice la Escritura que el Mesías vendrá de la descendencia de David
y del pueblo de Belén?” (Jn 7, 41-42). Tal era el sentir de las gentes. Pero
esa era también la convicción de los guías del pueblo. Ante la admiración que
Jesús suscitó en Nicodemo, los fariseos interpelaron a su colega diciendo:
“¿También tú eres de Galilea? Indaga y verás que de Galilea no sale ningún
profeta” (Jn 7,52).
Se puede decir que
Natanael, vivía su vida, “sentado debajo de su higuera”, como se decía en su
pueblo, y no deseaba ser inquietado (Mi 4,4). Pero se acercó Felipe y lo sacó
para siempre de su tranquilidad y de sus prejuicios con las únicas palabras que
pueden mover a los escépticos: “Ven y lo verás”.
2. EL DÍA DEL ENCUENTRO
Decidió acercarse a Jesús para “ver”. Pero no fue Natanael
el primero en ver. Fue Jesús quien vio acercarse a Natanael. Y, antes de que
mediara palabra alguna, el Maestro exclamó: “Ahí tenéis a un israelita de
verdad, en quien no hay engaño”.
El texto parece complacerse en subrayar este conocimiento de
Jesús, que sobrepasa la experiencia habitual. Un conocimiento asombroso,
especialmente para el mismo Natanael, que no puede menos de preguntar: “¿De qué
me conoces?”.
Pero más llamativa que aquel elogio inesperado es la
sucesiva observación de Jesús: “Antes de
que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, yo te vi”. La
curiosidad nos lleva a preguntarnos qué hacía el hombre de Caná debajo de la
higuera. En el marco de aquel encuentro personal entendemos que tal vez
Natanael meditaba sobre su propio destino en el futuro inmediato de su pueblo.
A la luz de la fe, esa frase nos dice que el Maestro conocía ya de siempre al
hombre que vivía bajo la gran higuera que representaba a Israel (Jl 1,7; Nah
2,3).
De todas formas, esas fueron las palabras que abrieron su
corazón. Lo que ahora nos sorprende es la respuesta de Natanael. Una respuesta
imprevista y turbadora como las tormentas del lago: “Rabbí, tú eres el Hijo de
Dios, tú eres el Rey de Israel”. He ahí tres grandes títulos. El primero
refleja la admiración del galileo ante un maestro de la Ley. Los otros dos
títulos mesiánicos son tal vez equivalentes.
La tradición cristiana recordará con gusto esta primera
confesión de un discípulo que se acercaba a Jesús con sus prejuicios a cuestas.
Desde su primer contacto confiesa a Jesús como “Hijo de Dios” y “Rey de Israel”. Anticipa las pretensiones
que las gentes manifestarán tras la
distribución de los panes y de los peces (Jn 6,15), así como el grito
exultante de aquella multitud que lo introducirá en la ciudad de Jerusalén (Jn
12,13).
Pero un trueno llama al trueno siguiente. A la confesión de
Natanael sigue una gran revelación de Jesús: “¿Por haberte dicho que te vi
debajo de la higuera, crees? Has de ver cosas mayores”. Y le añadió: “Yo os
aseguro: “Veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre
el Hijo del hombre” (Jn 1, 45-51). También Jesús se daba a sí mismo un título.
Frente a los tres que le había reconocido Natanael, grandes y ampulosos, aunque
verdaderos, Jesús se presenta con un título humilde: el hijo del hombre (cf. Mc
8,20). Un título que evoca el verdadero carácter humano y divino de su
mesianismo (cf. Mt 26,64).
Pero aquella referencia era fácilmente comprensible. ¿Quién
lo hubiera dicho? Natanael es presentado como un nuevo Jacob. Allá en Betel, el
antiguo patriarca que huía de su tierra había soñado una escala que unía el
cielo con el suelo (Gén 28,10-17). También el hombre de Caná, al salir de su
corral aldeano, ha de descubrir la nueva escala de Dios. Jesús es el puente que
acerca lo humano a lo divino
3. EL DIA DEL LAGO
Luego vinieron los días del seguimiento y la presencia, los
de la turbación y el escándalo, los de la huida y el retorno desencantado hacia
el ayer. Como todos. Durante esos días no se menciona ni una sola vez el nombre
de Natanael. Era uno más en el grupo de los seguidores del Maestro.
Pero tras la muerte de Jesús, entre la nostalgia y el desengaño,
volvió con otros seis a las aguas del lago de Galilea. Y allí se hizo al fin
realidad el anuncio de Felipe: “Ven y verás”. Allí se hizo la luz y se hizo
visible la escala prometida.
Mientras regresaba de la pesca con otros “discípulos”, asistió a la aparición de
Cristo resucitado, que los esperaba a orillas del mar de Tiberíades (Jn 21,
1-14). La sobreabundancia de peces le llevó a evocar la sobreabundancia de vino
que se recordaba en su aldea de Caná (Jn 2,6). Jesús era conocimiento
insospechado y fuerza arrolladora. Jesús era la demasía.
De pronto oyó al discípulo a quien Jesús amaba susurrarle a
Pedro: “Es el Señor”. Ninguno se atrevía a preguntarle: “¿Quién eres tú?”. Ya
sabían que era el Señor. Natanael debió de recordar que el Maestro conocía
hasta los secretos pensamientos que se urdían debajo de la higuera. Es claro
que Jesús conocía el cansancio y la esperanza de los que se volvían al lago a
la búsqueda de un imposible pasado.
*
* *
Según la tradición, Natanael sería apóstol de la India y
moriría mártir, desollado vivo. Cuchillo en mano, llevando su propia piel sobre
el brazo. Así lo pintó Miguel Ángel en el fresco del Juicio Final, en la
Capilla Sixtina.
En realidad, ya en vida Natanael había tenido que cambiar de
piel. El escéptico se había hecho creyente. Del prejuicio había llegado a la
fe. El aldeano se había abierto a la universalidad. El antiguo israelita había
aceptado el tiempo del Mesías. En un rabino respetable, aunque apenas conocido,
él había descubierto al rey de Israel.
Natanael era el verdadero israelita. Ése es el verdadero
israelita: el que en el rabino Jesús descubre y confiesa al Hijo de Dios, el
Señor.
Seguidores de Jesús
Secretariado
Trinitario, Salamanca 2018.
CADA DÍA SU AFÁN 25 DE AGOSTO DE 2018
SOBRE LA REGULACION DE LA NATALIDAD
A los cincuentas años de la publicación de la encíclica Humanae vitae, es preciso mencionar su
jucio sobre los metodos de regulación de la natalidad.
Aquel documento incluía un parráfo en el que parecía excluir
todo tipo de medios artificiales para el control de nacimientos (n. 14). Ese
texto daba pie a dos preguntas. Por una parte, se califica la limitación de nacimientos
como "intrínsecamente deshonesta", mientras que en el n. 15 se
permite por razones terapéuticas. ¿Qué significa la expresión
"intrínsecamente malo", referida a la anticoncepción?
Además, a pesar de utilizar esa calificación, el texto de la
encíclica permitía el recurso a algunos medios de anticoncepción, ya fueran los
naturales, ya fueran algunos medios artificiales considerados como
terapéuticos. Así que cabe preguntarse hasta dónde llega y dónde termina la intervención terapéutica.
Como se sabe, diversas conferencias episcopales trataron en
su momento de explicar estos puntos a los fieles, subrayando siempre la
necesidad de procurar formar una conciencia recta y verdadera.
Con relación a los conflictos de conciencia que han surgido
a propósito de este tema, un artículo publicado en L’Osservatore Romano afirmaba
que “cuando se trata de juzgar el comportamiento moral subjetivo en su
imprescindible referencia a la norma que prohibe el desorden intrínseco de la
anticoncepción, es del todo legítimo tomar en consideración los diversos
factores y aspectos del obrar concreto de la persona; no solo sus intenciones y
motivacines, sino tambien las diversas circunstancias de la vida que pueden
afectar el conocimiento y la libre voluntad”.
Al cumplirse los cuarenta a los de la publicación de esta
encíclica, el papa Benedicto XVI
escribía: “La posibilidad de procrear una nueva vida humana está incluida en la
donación integral de los cónyuges. En efecto, si toda forma de amor tiende a
difundir la plenitud de la que vive, el amor conyugal tiene un modo propio de
comunicarse: engendrar hijos. Así, no sólo se asemeja, sino que también
participa en el amor de Dios, que quiere comunicarse llamando a la vida a las
personas humanas. Excluir esta dimensión comunicativa mediante una acción que
tienda a impedir la procreación significa negar la verdad íntima del amor
esponsal, con el que se comunica el don divino”.
La ligereza con que se han difundido los
medios anticonceptivos no ha contribuido a realzar la dignidad de la
procreación. Con frecuencia han comportado la instrumenatlización de la
persona. Pero la encíclica no puede reducirse a
una prohibición de los medios “artificiales” de regulacion de la natalidad. Hoy habrá que examinar las actitudes que
motivan la utilización de los mismos.
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